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西藏西藏（二）
西藏是不易抵达的
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西藏的地形是一个仰卧大地，双腿微翘，一手枕头的丰腴的女妖形像。这样的传说要追溯到公元七世纪，其时藏族英雄松赞干布统一了开云app下载吐蕃地区，并且迎娶了佛教鼎盛的大唐文成公主和尼泊尔公主。在布达拉的红山上修筑王宫，其用意在于镇压女妖的心骨。尼泊尔公主又依照文成公主的推算，以山羊驮运土石，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉了佛教塑像，用以镇压女魔心胸。要永葆西藏的平安幸福，镇住心胸还不足够，因此，又在女妖的四肢关节部位，修建了十二座寺庙，或称神庙，用以彻底降伏女妖。这十二座神庙依次分布于女妖四肢的关节和腹、臀之上。它们又被称作是镇魔的不移之钉。
这样的传说是有趣的，同时它也包蕴了深刻的宗教意味。西藏从来就是宗教的，盛大的风物或许只是西藏美丽衣裳里的一个部分。关于西藏地形的传说至少表明了一个方面的结果，那就是布达拉王宫的建立意味着佛教对于西藏的胜利；而地形意义上的女妖形象，则是作为与佛教的奠基和弘大相对的力量的某种象征——或者能够部分地暗示如果没有佛教，西藏的文明将会呈现另外一种状态。
而“女妖”更直接的寓意则指向佛教之前的宗教状态。它与女性和生殖紧密相联。这就是西藏的原始宗教——苯教。苯教与西藏创世之初的神话传说有如手心手背。苯泛指先民们对于自然万物的一种朦胧的然而又显得清晰完整的认识总和，其核心内容包括鬼、神、精灵、魂魄、命数等等与精神的灵幻层面密切相关的东西。苯教的教义通过巫师的占卜，祈祷，咒语，幻术以及各种特殊的仪式加以传播。其比较固定的神话模式可以表述为：神界与魔界对抗，神最终战胜魔。汉民族的传统小说《西游记》中所表达的神魔观念与苯教的核心教义差可比拟。而《西游记》的宗教意蕴是指向广大的佛法的，因而也可以看得出苯教与佛宗在事实上是有着天然的亲和力的。
苯教与佛教曾经产生过激烈的冲突，藏传佛教实际上是二者相互协调和接纳之后的产物。包括布达拉宫，在西藏许多重要的寺庙里，都可以看得到西藏创世之初关于“弥猴变人”的壁画。它表达的其实就是苯教与佛教的冲突与消解过程。
这种在西藏广为流传并且根深蒂固的神话传说是这样的：
普陀山的观世音菩萨向一只弥猴传授戒律，命它到雪域修行，这弥猴原本由神变成。弥猴在雪原修行时，受到一个女魔的引诱。女魔说，如果不与她结合，她将成为妖魔的妻子，她的后代将会荼涂雪域生灵。弥猴所修的佛法即为慈悲善心，于是答应与之结合，并生下六只小猴；这六只小猴自觅果实为生，相互繁衍，到了500只之后，再次受到观世音救助，食物充足，尾巴变短，逐渐成人。这就是雪域高原上的先民。
虽然佛教最终使西藏变成果实丰饶之地，但是苯教的影响并未就此消除。随处可见的玛尼石堆以及镌刻其上的神秘文字，昆仑山口，唐古拉山口界碑周围四面缠绕的风马旗(经幡)，以及旗帜上密密麻麻的符咒与文字，都可以见证原始宗教的深厚影响。生殖崇拜的痕迹则无处不在，到处可以见到巨大的柱状石块耸立其间。即使在后藏时期的建筑中，也仍然能够发现藏族先民对于生殖的强烈崇拜。日喀则地区扎什伦布寺的门口和寺庙里的广场上，有许多块拔地而起的不规则柱石。而对于耗牛、羚羊的崇拜与热爱，同样表明了对于力量、疾走的强烈情感。
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然而，有谁注意到玛尼石上的那些神秘的文字了吗?有谁知晓经幡上那些古怪冷冰的符号意味着什么吗?作为抵达西藏的游者，这些缤纷的令人无限惊奇的文字与招幡或许只是满足了我kaiyun体育们猎奇的欲望，我们把它们作为与西藏与高原密切相联的色彩之一种，仅此而已。有谁会留意并且深入它们的内核的部分呢？
所谓的不易抵达在一般意义上只不过强调了旅行方式的差异。如果我们选择飞行，到达西藏是容易的，而且也不会有更多的风险。乘座线路固定的长途客车，也可以到达。假如选择徒步，而不是借助某种交通工具，这样的旅行或许最能够符合我们探险的欲望，然而到目前为止，我们没有听到过任何一个人会选择这样的方式。徒步之于西藏，充满了风险；这风险带来的回报足以让你开云平台登录的一生富丽无比，然而在另一方面，徒步意味着葬身于这片神秘的土地。
我们选择的是自己驾车出行。以自己可以随时停留或者前进的方式，一方面可以满足自我探险的欲望，另一方面又更大程度地避免了意外的风险。它是人生旅行里对于风险和尽掠美色的折衷。有两个方面的危险因素始终潜伏：一是高原的缺氧问题，无论是谁，在翻越海拔5200多米的唐古拉山口的时候都会有剧烈的缺氧反应。严重的可能导致昏蹶、休克、甚至死亡。一是要穿越大片的高原无人区，假如我们的车在广大的无穷无尽的高原上抛锚，等待我们的可能就会是寒冷、饥饿和狼群的袭击，以及由于极度缺氧而导致的生命困顿。然而这样的方式到底是有相对丰润的回报的：那就是，我们可以抚摸与亲近高原的美丽景致了。
我们经历了部分的坎坷，包括我们的车子在涉河而过的时节变速档损坏，在经过沙漠区的时候减震系统的故障，还包括我们在深夜时分穿越唐古拉山脉，为的是赶赴到下一个城镇落脚，在苍茫寒冷的高原上所产生的恐惧。但是，幸运的是，总能够遇见援助的人，而且在高原的大片无人区里，车子总算能够顺利通过。
我说，这其实并非不易抵达的全部。我们与西藏的距离事实上并非出自地域和高原，更多的部分可能与彼此的心灵有关。西藏于我们生命的意义，或许与它的宗教密不可分，假如西藏不具备神秘的传说和它的无言的力量，西藏就是一座有雪、草场、耗牛和纯粹大自然的景致的高原。那样的风景注定是单调的。
2000年10月-兰州。
尔雅，作家，影评人，中国作家协会会员，中国戏剧家协会会员。传媒专业硕士生导师。外聘教授。甘肃省电影审查委员会委员。甘肃省文艺界四个一批人才。兰州交通大学文学院西部影视文化研究所负责人。
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